Reflexiones sobre el fin

No tengo idea si los últimos sucesos nipones son el anuncio del fin del mundo. Apenas si he leído, y hace varios años, lo que dicen Castellani y Newman sobre el tema. No puedo opinar con seriedad. Sin embargo, tengo esperanzas de que el fin esté cerca e imagino que los primeros cristianos, que gritaban Maranatha, nos envidiarían.

Pero las esperanzas podrían no ser más que ilusiones de los abatidos que caminamos por las desoladas tierras posmodernas. Y si aplico el análisis racional, encuentro razones para mantener la esperanza, y otras tantas que me convencen que son puras ilusiones. Quizás los que saben puedan ayudarme.

A favor de la esperanza encuentro que los textos proféticos de la Escritura y la interpretación que de ellos han hecho los exégetas relatan hechos que -pareciera- están ocurriendo. En el mundo físico, tres terremotos devastadores con tsunamis incluidos en el plazo de un año, es bastante significativo. Y si a eso sumamos las mortandades de peces, el volcán islandés que paralizó a Europa durante más de una semana, la marea negra de la plataforma petrolera americana y algunas plagas más, el diagnóstico se fortalece. Y la catástrofe nuclear japonesa viene a coronar la situación.

En el mundo moral, no parece necesario enumerar lo que todos vemos y sabemos. Basta señalar como paradigmático la inversión del orden que se ha instalado en el mundo, amparada y promovida por los estados: padres que asesinan a sus hijos, sodomitas que legalizan su enfermedad, adolescencias perpetuas, etc.

Sin embargo, otro hechos abonan más bien la teoría de la ilusión, y dos de ellos me parecen bastante claros. En primer lugar, yo no veo patente que haya pasado ya la terrible persecución que sufrirán los justos, aquella que será abreviada para que no se pierda ninguno de ellos. Entonces, o bien la persecución todavía no ha llegado, o bien ha llegado y no nos hemos dado cuenta. La primera opción no ofrece dificultad, pero la segunda es más compleja, y veo dos posibilidades. La primera, y más terrible, sería que yo no estoy en el número de los justos y, entonces, no he sufrido, ni sufriré, la persecución y no soy capaz de verla en los otros. La segunda, que me parece demasiado rosada, es que estemos sufriendo la persecución y no seamos del todo conscientes de ella. A favor de esta posibilidad podría citar el testimonio de varios Padres y doctores, algunos de la Patrística y otros más cercanos como Newman, que se lamentaban por adelantado de los “sufrimientos” que deberían padecer los cristianos de los últimos tiempos y ponían como ejemplo el estado de persecución abierta y, sobre todo, solapada de la fe que vivimos desde hace décadas. Sin embargo, encuentro aquí una dificultad filosófica. El sufrimiento, para que sea tal, debe ser consciente. Si no hay consciencia de que se sufre, no se sufre. Y si bien todos nosotros tenemos consciencia de estar sufriendo la persecución del mundo, en pocos casos -if any- se trata de una consciencia de sufrimiento insoportable. Quizás se deba a que estamos tan bestializados que ni cuenta nos damos ya de la gravedad de la situación o, sencillamente, a que la situación no es tan grave.

La segunda constatación que juega en contra de la teoría de la esperanza, es que yo no veo claro al Hijo de la perdición presente en el mundo. Aún si suponiendo que no se trate de una persona concreta, no percibo con precisión alguna nación, alguna etnia o alguna agrupación que pudiera encarnarlo. ¿El democratismo? ¿El liberalismo? ¿La tecnologización y, consecuentemente, el imperio de la materia? ¿Todo eso junto? Es probable, pero no lo veo claro.

Quisiera que fuera esperanza. Me parece más bien que es ilusión.