Seguir misericordiando

En los comentarios al post precedente, encontramos algunos lectores que afirmaban que la Santa Sede no cambiará en absoluto la multisecular doctrina de la Iglesia sobre cuestiones matrimoniales o relativas a la sexualidad en general, y otros que afirmaban que sí lo hará con ocasión del próximo Sínodo sobre la Familia que tendrá lugar en el próximo mes de octubre.

A mí me la impresión que, en su afán de misericordiaciones masivas, el papa Francisco estaría dispuesto a dispensar a todos los católicos del cumplimiento del sexto mandamiento, pero es lo suficientemente inteligente como para saber que eso sería demasiado. Sin embargo, tengo el pálpito que algo hará con respecto a los divorciados vueltos a casar, es decir, avanzará en su admisión a la Sagrada Comunión y, de ese modo, a una integración más plena en la vida de la “comunidad cristiana”.

Hay algunos signos que hacen suponer que la cosa va por ese lado. Instrumentar una “consulta a los fieles” sobre el tema, es uno de ellos. Cualquiera podía suponer cuáles iban a ser los resultados de tal encuesta, lo que ha sido confirmado en los últimos días por la publicación de los mismos por parte de varias conferencias episcopales europeas, lo cual, si bien ha sido considerado una iniciativa “no correcta” y una posible presión sobre la Sede Apostólica, no me extrañaría que la iniciativa haya contado con guiño vaticano: pour la gallerie conservadora, que podrá decir luego: “El papa se vio forzado a consentir por la presión de los obispos del Rin”; casi lo mismo que se decía de su olvidable predecesor Pablo VI.

Por otro lado, se supo que en el consistorio que tienen en estos días todos los cardenales en Roma para tratar específicamente este tema, el único expositor confirmado es el cardenal Kasper, cuya posición al respecto es conocida por todos: Ya cuando era obispo de Rotenburgo-Stuttgart y también recientemente en una entrevista al semanario “Die Zeit”, el teólogo y cardenal alemán se ha pronunciado dispuesto a admitir que las personas divorciadas y vueltas a casar puedan tener acceso a la comunión sacramental. ¿Y adivinen por voluntad de quién es él el único expositor?

Pero la cosa no es tan fácil, aunque a Bergoglio le parezca que lo es. No se puede cambiar una enseñanza tan firmemente asentada en el corpus doctrinal de la Iglesia porque sí nomás. Existen algunas disciplinas que el actual pontífice desconoce y que se llama teología, derecho canónico e historia.

El cardenal Rodriguez Madariaga, mandamás de la comisión cardenalicia que entiende sobre tema, expuso en un reportaje que “La vieja familia ya no existe. Todo es nuevo. Y por tanto también la Iglesia debe dar respuestas nuevas y "al paso con los tiempos", respuestas que "ya no pueden estar fundadas en el autoritarismo y el moralismo". (Pueden verlo en este artículo de S. Magister). Habrá que prepararse entonces para respuestas “democráticas” y “misericordiosas” adaptadas a los hombres de hoy. Y para eso, el vaticanista Magister adelanta cuáles serían las argumentaciones teológicas imprescindibles sobre las que se basaría la probable resolución pontificia de admitir a los sacramentos a los católicos divorciados y vueltos a casar.

Algunos patrólogos sostienen que una práctica de la Iglesia primitiva fue la de admitir a las personas que se habían separado de su cónyuge y formado una nueva “pareja” a los sacramentos luego de un largo periodo de penitencia. Esto se habría permitido a raíz de la desastrosa situación moral del mundo precristiano. Habría antecedentes, entonces, de esta práctica en la historia de la Iglesia. Frente a este argumento, yo puedo responder dos cosas: aunque desconozco el tema tal como fue tratado por los Padres resulta claro, de acuerdo al artículo de Magister, que hay una biblioteca que opina de un modo, y otra biblioteca que opina del modo contrario. Es decir, no hay certeza ni unanimidad al respecto. Señalo solamente que, de entre todos los patrólogos que se mencionan, el único verdaderamente conocido y máxima autoridad en los estudios sobre las obras y el pensamiento de Orígenes es el jesuita Henri Crouzel, y está en contra de la interpretación liberal.

Por otro lado, no me parece que pueda equipararse el mundo precristiano con el mundo postcristiano.  En el primer caso, la humanidad venía de milenios de permanecer en las tinieblas bajo el dominio de los arcontes de este mundo. La llegada de Nuestro Señor implicó que el “mundo vio una gran luz”, pero el proceso de “iluminación” y de aceptación de esa luz transformante llevó siglos.

El peso de las costumbres y las taras culturales no desaparecen de un día para otro. En cambio, nuestro mundo postcristiano conoció esa gran luz y la rechazó. La enseñanza de la Iglesia no es ahora una novedad liberadora; es una antigua verdad liberadora que el hombre de hoy rechaza. Se trata de dos situaciones –la del mundo precristiano y la del actual- que no pueden equipararse.

Sin ser canonista, me parece que el único modo posible en que la Iglesia pudiera admitir a la comunión  a los divorciados, sería declarando la nulidad de su primer matrimonio. Caso contrario, la persona se encuentra en pecado de adulterio, y en tal estado no puede comulgar. No me cabe duda que, en la actualidad, los casos de nulidad matrimonial son muchos más elevados que en épocas anteriores y que, además, no a todos les resulta fácil y accesible el acceso al largo trámite jurídico que supone lograr la sentencia de nulidad. Por eso mismo, me parece que pueden existir casos en los que la persona se acerca al sacramento de la comunión porque, en conciencia, se sabe libre de pecado. Pero en modo alguno puede “estandarizarse” la situación, abriendo la puerta para que pasen todos.

Por otro lado, hay una cuestión histórica que tampoco puede desatenderse. Estimo que habrán sido muchas y muy fuertes las presiones que recibió la Santa Sede en el siglo XVI por parte del  Defensor fidei, el rey Enrique VIII de Inglaterra, cuando pretendía que se anulara su matrimonio con Catalina de Aragón para contraer segundas nupcias con Ana Bolena. La firmeza en su doctrina le costó a la Iglesia la pérdida de Gran Bretaña para la fe católica y sólo Dios sabe las consecuencias que de ello se derivaron. ¿Se puede borrar así, de un plumazo, una doctrina tan asentada de la Iglesia porque el mundo de hoy “no la entiende”? Enrique VIII tampoco la entendió.

A mí me parece que a Bergoglio no le da el pinet para ser el Anticristo, pero que puede hacer mucho daño, no dudemos de que puede hacerlo.