Don Gabino y los filósofos griegos

A don Gabino se le había dado por poner un poco de orden en su inmensa biblioteca. Los anaqueles estaban llenos no solamente con libros alineados uno al lado del otro, sino también por otros superpuestos o, lo que sucede con frecuencia, con pequeños y delgados volúmenes que se filtraban detrás de los libros mayores y quedaban allí escondidos durante años.

Sacando el polvo acumulado en los lomos de las obras de Plinio el Viejo, vio detrás de ellos algunos tomitos de una viejísima colección de historia y literatura griega que había comprado hacía décadas en un librería de viejos de Barcelona. El primero que tomó era: Historia de los Filósofos Griegos más Humildes y Sabios, de Tuchónides de Ucaloca, editado por Gnocchi y Palmaro en 1917. El segundo, Elegía al gran e incomparable patathás de Illiria, de Tausígenes el Fiel, por la misma editorial y año. Comenzó a hojear el primero y le pareció que el librito era lo suficientemente interesante como para convocar a una pequeña reunión de amigos, más allá de que fuera un día de semana. Hizo correr la voz de que serviría el “Benedictine” que tenía guardado para ocasiones especiales, y para las 20:30 hs. ya estaban en su casa los amigos más fieles e instruidos.

- Esta vez, mientras ustedes toman el licorcito, yo les leeré algunas de las semblanzas que Tuchónides escribe en este librito que acabo de encontrar. Se trata de filósofos griegos poco conocidos pero de una gran humildad y sabias enseñanzas.

- Empiece nomás, don Gabino-, dijo Bulgarovich mientras servía el famoso licor monacal.

Y empezó el viejo a leer:

Césquides de Hipómene  tenía la fama de ser el filósofo más humilde y pacífico de la Hélade, pero había quienes disentían con sus doctrinas o su ejemplo de vida. Sus secuaces, exacerbados, invadían los templos y las ágoras para demostrar con argumentos y si hacía falta, a la fuerza, la humildad y mansedumbre extremas de su maestro. Llegaron a obligar a beber la cicuta a un sabio que las puso en leve cuestionamiento.

 La duda de este sabio respecto de Césquides era la siguiente: "Si es tan humilde, ¿por qué permite que sus seguidores y amigos lo proclamen, lo alaben y consideren a quienes se atreven a cuestionar alguno de sus postulados como los más peligrosos enemigos de la humanidad?" y "Si es tan manso, ¿por qué permite que repriman a los que lo critican, primero con dicterios sobre castigos divinos y luego incluso con los ostracismos, las prohibiciones para participar en las 'teorías' y las censuras?”. Se sabe, en efecto, que varios de sus críticos habían perdido sus bienes y habían sido expulsados de las ágoras e incluso de las ciudades.

Epiménides el Seautón odiaba la mera referencia a sí mismo, y fundó la Escuela de la No-Seautonomía, donde enseñaba a los seguidores, día tras día, a olvidarse de sí mismos y salir en busca del Otro. Tal búsqueda no se concretaba, debido a que los complejos ejercicios de destrucción del yo impedían a los secuaces salir de sí mismos, ocupando todos sus esfuerzos y tiempo. El Otro, a la postre, se cansaba de esperar. Esto tampoco fue advertido por Epiménides, concentrado en destruir su propia referencialidad. La Escuela feneció por falta de novicios.

 - Les leo también la interesante nota que añade a pie de página el editor del libro- dijo don Gabino. Y continuó: “Si es por oxímoros de la historia del pensamiento, legendario es el caso del filósofo alemán del siglo XVII Hans Keinenwort, un gran propulsor de la vida silenciosa, vindicador de un mundo que se entienda por los gestos y no por las palabras, que matan como insiste el Apóstol. Su fatigoso y minucioso tratado Silente iniciación a la Logoclasia consta de catorce volúmenes de 745 páginas cada uno”. Pero sigamos con lo griegos:

Eros de Megara proclamaba que nadie debía considerarse superior a nadie, y que quien hacía lo propio merecía nada menos que la muerte. En una de sus diatribas, dijo que quienes se sentían superiores y perfectos eran seres inferiores, indignos de vivir con los Puros como él que no se consideraba superior a nadie. Cuando uno de los oyentes le señaló la contradicción, corrió hacia el acantilado cercano a la ciudad y se arrojó al mar. Es este uno de los casos más trágicos de entre los filósofos griegos.

 Clezómenes de Palmira era amante de la sencillez, sostenía el culto de la diosa Epojé, que tradujo en cincuenta mil hexámetros en jerga palmiriana y chabacana, que sus pedisecuos debían memorizar para mostrar su desinterés de todo, salvo de sus versos. De allí se origina el refrán, popular en Jonia, "Los despojados nunca sueltan los despojos".

Biófanes de Bizancio tomó por objetivo vital sembrar la paz entre sus conciudadanos, presentándose como prenda de unión y basileus en la Asamblea de la Polis y proclamando la doctrina de la Vida Recta u Ortopraxis, con prescindencia de esquemas doctrinarios rígidos y arcaicos. Inmediatamente se unieron a él miles de seguidores, pero otros tantos se opusieron con pertinacia a su persona y otros no menos odiosos permanecieron indiferentes. Él insistió en acabar con la murmuración y la psicofantía, aludiendo a los perpetradores de división e instando a separarlos de la comunidad, pero sin precisar claramente quiénes eran los vitandos y quiénes los que marchaban por la Vida Recta, quiénes los doctrinarios rígidos y quiénes los flexibles. De este modo, la división se hizo más profunda aún y llevó a una discordia permanente, en medio de una confusión generalizada. En Bizancio subsistió hasta la caída de la Ciudad el dicho "Con B de Babel, Biófanes".

Ponócrates de Sínope, discípulo de Diógenes, llevó al ápice el desprecio a las convenciones y el protocolo de las Stoas, al punto que mandó a todos los cínicos cambiar sus pobres atavíos por ropas aún más andrajosas. Como no las había en la polis, contrataron a varios diseñadores y sastres, y compraron centenares de metros de género, el cual debidamente rasgado y sucio, se convirtió en el emblema de pobreza de la Escuela. La operación fue costosísima y casi arruinó a la comunidad.

Para mostrar su desprecio al saber y a los estudios, Ponócrates escribió un largo Tratado plagado  de peticiones de principios, anacolutos y falacias. Cuando se las señalaron, respondió que su misión era dar de comer al demos de Sínope y del Ática, no argumentar, y que la comida saldría de los desperdicios que los ricos intemper

antes arrojaban. Eso le valió la crítica de Licínides, que señaló que no se podía criticar la intemperancia y al mismo tiempo pretender que ella tuviera efectos virtuosos.
No obstante su demofilia llegó al extremo de pedir la hospitalidad para persas, sirios y caldeos que querían entrar a la polis, lo que le valió la inquina de sus conciudadanos y del mismo Alejandro Magno, que le pidió que no fomentara las mezclas de pueblos. Denunció entonces a Alejandro, y para demostrar que no se subordinaba a los poderes, envió una embajada a Darío, que tuvo poca fortuna.

Todo el grupo se quedó pensando en silencio un largo raro, mientras bebían despacito los restos de Benedictine. Como al día siguiente había que trabajar, se despidieron y cada uno regresó a su casa.

Los debidos créditos a Ludovicus y otro colaborador del blog.