Los preconciliares que hicieron el Concilio

 

A raíz del post anterior, varios comentarios señalaron lo obvio: el Concilio Vaticano II fue protagonizado por obispos preconciliares, lo cual significa que antes del Concilio la cuestión estaba muy mal y es absurdo entonces añorar esas épocas. Se trata de un tema del que hemos hablado varias veces en este blog, pero siempre se encuentran nuevos elementos para la discusión.

    El primer punto al que hay que volver es que los buenos obispos preconciliares eran, en su inmensa mayoría, completamente incapaces para tomar sobre sus espaldas una responsabilidad tan alta en un momento tan grave. Y ocurrió entonces lo que debía ocurrir: fueron marionetas en manos de un grupo muy reducido de obispos y peritos, inteligentes y muy leídos, que hicieron con ellos lo que quisieron. Se trataba, claro, de los obispos de la cuenca del Rin. Los obispos de habla española en general, los africanos o asiáticos, e incluso los italianos se sentían completamente inadecuados frente a tamañas inteligencias germanas y votaron lo que la gente inteligente les decía que tenían que votar. Además, como el papa Pablo VI quería que se votaran todos los documentos y el papa, desde Pío IX en adelante, se había convertido en casi una hipóstasis del Espíritu Santo, no se lo cuestionaron. El excelente libro de Roberto de Mattei explica detalladamente, volens nolens, esta situación. Pueden leer aquí una reseña que publiqué del mismo.   

    Comprensiblemente, esta afirmación podría aparecer arbitraria, y por eso conviene dar casos concretos. Y voy a dar un par de ejemplos que nos tocan muy de cerca porque es el caso de los obispos argentinos. Los he tomado del libro  Los obispos argentinos en el Concilio Vaticano II, de Luis Libert (Buenos Aires: SAT - Ágape - Guadalupe, 2015). 

    Luego de la primera sesión del Concilio, los obispos se reunieron entre el 6 y el 10 de agosto de 1963 (VII asamblea planetaria de la Conferencia Episcopal Argentina), "con el objeto de realizar un estudio en común de los esquemas que serán considerados en la segunda parte del Concilio Ecuménico Vaticano II". Cuando se leen los aportes que hicieron nuestros obispos, se cae la cara de vergüenza ajena: nada. Sólo frases hechas sobre el beneplácito con el que recibían las propuestas conciliares y protestas de adhesión y zalamerías de toda especie. Nada de nada. O, lo que es peor, sandeces. Veamos el siguiente caso.

    Uno de los esquemas que se había enviado de Roma para la discusión era sobre los clérigos, a fin de preparar lo que luego terminaría siendo el documento conciliar Presbyterorum ordinis. Los obispos argentinos enviaron a Roma apenas dos mociones. Una de ellas decía lo siguiente: 

PROPOSICIÓN: Teniendo en cuenta: 1° que no pueden coexistir el pecado y la oración mental simultáneamente. Textos de la S. Escritura y la Doctrina Ascética. 

2° Que la conducta del hombre está regida por las imágenes, por la fuerza motriz de las mismas. 

3° Que los estímulos constantes a que está sujeto el hombre son de tipo erótico y mundano por lo cual su conducta, de no tener otro tipo de imágenes, v. gr.: de orden sobrenatural, que contrarresten a esas imágenes mundanas, su conducta será erótica y mundana. 

En consecuencia se pide a los efectos de asegurar la vida espiritual de los clérigos que el párrafo 2 del Canon 125 del Código de Derecho Canónico scl. 'de que los clérigos dediquen cada día algún tiempo a la oración mental', tenga carácter obligatorio”.

La moción fue firmada por Mons. Oscar Villena, auxiliar de Buenos Aires, Mons. Benito Rodríguez, auxiliar de Rosario, Mons. Francisco Mugüerza, obispo de Orán y Mons. Germinano Esorto, arzobispo de Bahía Blanca.

    Resulta difícil creer que semejante documento pudo haber sido no sólo discutida sino firmada por los obispos. Nada duda que eran hombres católicos, buenos y preocupados por su clero, pero eso no los priva de una brutal estolidez. Para ellos, el hombre sólo puede tener pensamientos eróticos y mundanos, o bien sobrenaturales. Afortunadamente, fueron escuetos; no eran conscientes de que estaban documentando sus propias patologías. Además, habría que discutir si, efectivamente, la oración no puede co-existir con el pecado. Sería buena idea preguntarle al Hijo Pródigo que, en medio de su vida de pecado, rezó, se arrepintió y volvió a la casa de su padres. Pero más allá de esto, que podría discutirse acerca de lo que efectivamente quisieron decir, y lo dijeron mal, los obispos, resulta inconcebible el pedido que hacen. En resumidas cuentas, consideran que el modo de evitar que los sacerdotes tengas pensamientos impuros y todo lo que viene a continuación, consiste en obligarlos canónicamente a hacer oración mental. ¿Cómo es posible que gente con experiencia en la cura de almas cayeran en semejante simplismo? ¿Tan fácil es adquirir y conservar la virtud de la castidad? Si Castellani hubiese conocido esta moción, habría escrito un largo apéndice a su libro sobre el fariseísmo, pues esto es un ejemplo claro  de la actitud farisea que cundía en el clero y el episcopado católicos.

    Cuando llegaron a Roma estos aportes, y otros que vendrían después a medida que avanzaba el Concilio, los cardenales y el mismo Pablo VI quedaron decepcionados. Esperaban mucho más, puesto que el episcopado argentino era el más prestigioso y formado de todo Latinoamérica. En una entrevista que le hiciera el Prof. José Pablo Martín a Mons. Victorio Bonamín, obispo auxiliar de Buenos Aires, afirmaba  el prelado:

Cuando estuvimos en el Concilio nos preguntábamos por la razón del peso nulo que tenía el Episcopado argentino en la deliberaciones. Esa pregunta se la hizo el papa [Pablo VI] a monseñor [Manuel] Menéndez. Y él respondió dos cosas: que aquí no tienen tiempo los obispos para estudiar, y que en los seminarios argentinos no hay tradición que forme verdaderos estudiosos. (...) Algunos cardenales italianos expresaron también su congoja sobre el Episcopado argentino. Ellos hubieran esperado una participación más clara y decidida. Pero nuestros obispos estaban desorientados. Habían recibido el impacto de las novedades sin reaccionar. Recuerda que aquí poco se supo de la preparación del Concilio, sino lo que publicaba Lohlé y otros centros progresistas. [J. P. Martín, Ruptura ideológica del catolicismo argentino. 36 entrevistas entre 1988 y 1992, Buenos Aires: Universidad Nacional de General Sarmiento, 2013, 59].

No solamente era incapaces de reaccionar, por más conservadores que fueran. Eran incapaces en todo sentido. Y lo sabían. Tal es así, que en la misma reunión plenaria de agosto de 1963, se planteó la posibilidad de convocar a peritos teólogos a fin de que los asesoraran. Era una experiencia que algunos de ellos, pocos meses antes, habían iniciado. Se llamó el "grupo Pilar" o el "coetus argentino", y fue convocada por el obispo de San Isidro Mons. Antonio Aguirre, y asistieron Jorge Kemerer (Posadas), Alberto Devoto (Goya), Antonio Quarracino (Nueve de Julio), Vicente Zazpe (Rafaela), Miguel Raspanti (Morón), Moisés Blanchoud (Río Cuarto) y Manuel Tato (Santiago del Estero). Y convocaron a un grupo de peritos, cuyos nombres son muy significativos: 

Eduardo Pironio, que un año después será hecho obispo, luego eyectado a Roma por su progresismo de izquierda y su clara adhesión a la teología de la liberación, creado cardenal por Pablo VI y seguramente beatificado próximamente por Francisco. 

Carmelo Giaquinta, hecho obispo de Resistencia en 1980, y uno de los representantes más significativos del progresismo de izquierda en Argentina.

Jorge Mejía, llamado a Roma y hecho obispo en 1986, y cardenal por Juan Pablo II en 2001. Ocupó varios altos cargos en la Curia Romana. Progresista a ultranza por conveniencia y persona de la peor calaña. En el segundo tomo de la biografía de Castellani de Sebastián Randle aparece en numerosas ocasiones. Es cuestión de ir allí para apreciar la catadura del personaje o, si prefieren, podrían preguntarle a quien fue su secretario privadísimo, el P. Luis Ducastella o también a su ecopárroco de confianza. 

Completaban el grupo los padres Rodolfo Nolasco y Alfredo Trusso. 

    Los obispos del grupo Pilar hicieron una moción en la asamblea general del episcopado a fin de que estos peritos, y otros del mismo género, fueran incorporados oficialmente a fin de "ayudar" a los obispos en sus deliberaciones. El presidente, cardenal Antonio Caggiano, consideró que no consideraba oportuno que el Episcopado tuviera peritos, más allá de que cada obispo podía hacerlo por su cuenta. Por tanto, decidió no presidir la votación y se retiró. La asamblea quedó momentáneamente a cargo de Mons. Nicolás Fasolino, arzobispo de Santa Fe; se reanudó la discusión y finalmente la moción fue rechazada. 

    La mayor parte de los obispos argentinos tenían claramente olfato católico, pero no mucho más que olfato. Cuando fueron a Roma, votaron con aplausos todas los documentos y reformas que les fueron propuestos, amañados como estaban por los obispos y peritos del Rin, protegidos por Pablo VI.