Apuntes sobre el Nacionalismo Católico argentino

 

Por Eutifrón

A propósito de una entrevista publicada recientemente en este blog sobre el nuevo presidente Javier Milei, se inició una numerosísima catarata de comentarios, derivando varios de ellos en una crítica al nacionalismo católico argentino. Estas observaciones de los comentaristas fueron en su mayoría muy atinadas y agudas, tanto que algunos lectores sugirieron un post al respecto. A fin de intentar seguir en la línea de esas observaciones, se proponen algunas otras que pueden ayudar a clarificar el panorama. Con todo, es importante aclarar que resulta muy difícil abarcar a todas las vertientes del nacionalismo católico argentino, pero las siguientes reflexiones pretenden ser descriptores generales del mismo. 

Los orígenes del nacionalismo católico argentino se remontan aproximadamente a cien años atrás. Surge como escuela historiográfica y especialmente como proyecto político en oposición al liberalismo y al socialismo. Sus influencias han sido muchas y variadas, entre ellas, la Acción Francesa, el fascismo italiano, la Comunión Tradicionalista, la falange española, el franquismo, la misma Doctrina Social de la Iglesia, etc. Así lo define uno de sus representantes, Alberto Ezcurra Medrano: “El nacionalismo es un movimiento esencialmente político. Su campo de batalla es la política y su fin la supresión del Estado liberal y la instauración del Estado nacionalista” (Catolicismo y Nacionalismo, Cruz y Fierro, Bs. As., 1991, 37-38).

Hasta acá no habría mayores dudas, el nacionalismo sería eso mismo que dice Ezcurra Medrano: un movimiento político. Sin embargo, el nacionalismo católico pretende ser mucho más que eso. Una prueba de ello son las dispares conceptualizaciones que se encuentran entre sus intelectuales, de los cuales se evitará dar nombres a fin de no herir susceptibilidades, pues algunos todavía viven. Aquí un par de esas definiciones: 1- El nacionalismo es una fase superior a la del patriotismo, 2- El nacionalismo es un patriotismo militante frente a un peligro de disolución, 3- El nacionalismo es la más alta expresión del amor a la Patria, 4- El nacionalismo es el deseo de que Argentina sea un solo coro que glorifique a Dios, 5- Si el amor a la patria es patriotismo, el amor a la nación es nacionalismo, 6- Nacionalismo católico es el anhelo de reconstruir la cristiandad en la nación que nos ha tocado habitar, 7- El patriotismo es una visión religiosa de la política y que cuando esa visión se hace sistema racional es propiamente lo que denominamos nacionalismo. 

Este haz de definiciones distan bastantes de aquella propuesta por Ezcurra Medrano. El nacionalismo de movimiento político ha mutado a otra cosa: fase superadora de la virtud del patriotismo, patriotismo militante, expresión más elevada de amor a la patria, visión religiosa de la política, deseo de reconstruir la cristiandad en suelo natal, etc. Estas definiciones agregan una tesitura particular, pues ahora el nacionalismo será una doctrina político-religiosa. Será política esa doctrina porque muchos de sus postulados pertenecen a ese orden, y religiosa porque varios de los mismos adquirirán carácter de sagrados y a la postre de cuasi artículos de fe. Veamos algunos casos. 

Como el nacionalismo católico dice tener sus bases en la misma doctrina católica, no es de extrañar que la idea de patria y de la virtud del patriotismo sean las que vertebren mucho de su discurso. Para los nacionalistas, el patriotismo supone el amor al suelo natal, a las costumbres autóctonas, a la historia y a sus próceres (excepto a los llamados liberales). La patria que los nacionalistas conciben es como una persona viviente, con su propio carácter y capaz de ser objeto de la virtud de la piedad. Incluso se habla de que la patria puede asumir todas las formas que puede tener el amor a una persona humana: el filial, el conyugal y el paternal. En eso consistiría la virtud del patriotismo. Si se sigue este argumento hasta sus últimas derivaciones, se concluye que las características de esta nación llamada Argentina serían designios de Dios, al igual que lo es nuestra existencia individual y personal aquí y ahora. Si acudimos a Santo Tomás (autor de cabecera de muchos nacionalistas) veremos en cambio que el único objeto de la patria son los hombres, y el objeto de la virtud de la piedad también son esos hombres en cuanto padres, pariente, vecinos y con-ciudadanos (concivium). Con ellos tenemos una deuda contraída que se debe saldar en cuanto, cada uno a su modo, son principio de generación en nosotros. Además, un dato importantísimo es que cuando el Aquinate habla de patria lo hace casi de modo exclusivo para evocar a la patria definitiva, el cielo. En suma, el concepto de patria de Santo Tomás y el de los nacionalista tienen serias diferencias.

Ya en el campo de la historia habrá ciertos sucesos y personajes que difícilmente puedan ser puestos en tela de juicio frente a un nacionalista. Pocos dudarán de que los hechos de Mayo de 1810 y la Independencia de 1816 fueron necesarios, legítimos y que no estuvieron influidos por ningún espíritu revolucionario, sino que, por el contrario, constituyeron un acto de fidelidad a la España católica. Tampoco se dudará de la catolicidad, hispanidad y de su lealtad a la madre Patria, por caso de un Belgrano, y qué decir de un San Martín, por solo nombrar a los próceres por antonomasia. Ellos estarían del lado de los buenos, pero del otro lado encontramos el panteón de los próceres masones y liberales, como un Alberdi, un Sarmiento o un Mitre.

Otro hito histórico es el de Malvinas. Sin dejar de resaltar que muchos de sus combatientes tuvieron fe y dieron la vida heroicamente, no se puede desconocer el denodado esfuerzo que ha hecho el nacionalismo por extremar el elemento religioso. Lo que se pretendió fue el ir dotando a Malvinas de un halo fundamentalmente místico o sagrado, de lucha por la preservación de la cristiandad, de rango de cruzada cristiana contra los herejes ingleses. Para el nacionalismo la resurrección de la cristiandad es por la cruz y por la espada, por la fe y por la milicia; entonces para que ello se cumpla la consigna será malvinizar. La épica salvífica de la patria solo se recuperará si efectivamente se malviniza. 

La figura del gaucho –y de todo su entorno bucólico– tomará particular importancia para el nacionalismo. De ser denigrado en los escritos de Sarmiento, pasó a ser el prototipo del argentino, encarnando la imagen de una tradición nacional. De construir esta imagen se encargaron varios escritores del siglo XX, y algunos de ellos llegaron a sostener que los gauchos pertenecían a una estirpe que iba de Homero y de Virgilio a Dante, y de Dante a José Hernández. Así el Martín Fierro procede de los caballeros medievales y de los conquistadores españoles que eran cristianos, y la raza argentina constituiría el resultado final de la civilización europea. Está claro el intento de esgrimir argumentos que abonen la existencia de esta raza argentina, que hacía las veces de soporte ontológico de la nación. De allí se entiende también que el folklore, con su música, vestimenta y costumbres criollas haya de ser lo que rescata y devela las auténticas raíces de la patria y los sentimiento más nobles y auténticos de sus habitantes.

De la mano de esta interpretación de los conceptos, de los hechos y de los protagonistas de la historia, viene la tesis de fondo de la innegable catolicidad de los orígenes de Argentina y de su destino de grandeza. Y, por supuesto, de su preexistencia a 1810 y 1816. Precisamente ésta es una de las tesis nacionalistas más llamativas: el origen de Argentina, dicen, data del siglo XVI y su fundación fue sagrada, ya que se remonta a la primera misa celebrada en el territorio en el año 1520, la cual haría las veces de bautismo de la nación. Cuando se suele impugnar el anacronismo que significaría el bautismo de algo que no existía ni en la imaginación, los nacionalistas argumentan que el territorio sí existía y que incluso por esos tiempos había un clérigo que había escrito un poema titulado Argentina.

Ahora bien, a esta altura es necesario ir sacando conclusiones. Al parecer será difícil ser un buen católico sin ser nacionalista, o en todo caso el no ser nacionalista le restaría bastante al ser católico. En otras palabras, no alcanza con adherir plenamente a la doctrina católica si se desconocen o no se comparten o simplemente no resultan relevantes las ideas y tesis nacionalistas, pues estas tesis hablan de una esencia espiritual y religiosa de la Argentina.

Las tesis nacionalistas antes consignadas –y otras tantas– designarían a la tradición argentina e hispano católica, es decir que quienes asientan a ellas estarían en sintonía con un pensamiento tradicional. Y, por el contrario, quienes no sostengan tales tesis o quienes las pongan en tela de juicio no serán tradicionales en sentido estricto, o no han entendido bien la tradición, o son católicos engañados por el liberalismo y, en definitiva, son funcionales a la revolución. 

Dicho en breve y para cerrar: la doctrina nacionalista sería la portadora de la clave hermenéutica de la auténtica tradición. Una tradición que coincide con el ser nacional argentino y que por tener como estandarte a la fe se identifica en último término con la religión. El mito de la nación católica es lo que se necesita y se quiere preservar de parte del nacionalismo. El problema es que para preservar ese mito ha sido menester construir y adherir dogmáticamente (so pena de ser calificado de cipayo, antipatria, liberal, tibio, etc.) a posturas que tienen un carácter sumamente cuestionable y que por ende están sujetas a revisión, discusión y eventual refutación. Si no, basta ver las tesis que se han enunciado arriba y corroborar si podrían tomarse como verdades incuestionables, no solo ejercitando la ciencia sino incluso ya desde el mismo sentido común. 

Así las cosas, la narrativa nacionalista termina constituyendo un sistema de ideas cerrado sobre sí mismo al que se le da valor de verdad absoluta, esto es, una ideología. Al decir de Alfredo Cruz Prados, conocido investigador y profesor de filosofía política e historia del pensamiento político, el nacionalismo es una ideología porque la realidad que presenta y que fundamenta su proyecto político “es en verdad un producto mental propio, una noción elaborada y construida por ese mismo pensamiento, para satisfacer necesidades internas de éste” (El nacionalismo. Una ideología, Tecnos, Madrid, 2005, 120).