Mons. Dominique Rey, un obispo que (por ahora) resiste

 

Esta semana se conoció que el Vaticano decidió enviar una visita apostólica al obispo Joseph Strickland, de Tyler, Texas. Todos podemos imaginar como terminará este fraternal envío del Santo Padre a un obispo que se ha caracterizado por hablar claramente —negar la comunión a los políticos pro-aborto, por ejemplo— o condenar las blasfemias pro-homosexuales del jesuita James Martin. 

Ya sabemos cómo funciona la sinodal KGB vaticana y el sistema de terror que utiliza desde los inicios mismos del pontificado de Bergoglio para eliminar a aquellos obispos que no se suben al carro triunfal del tirano o que no son capaces de hacerse los muertos para no ser asesinados. Ocurrió con Mons. Rogelio Livieres en Ciudad del Este y con Mons. Pedro Martínez en San Luis, para poner ejemplos cercanos.

Pero es interesante lo que está sucediendo en Francia con Mons. Dominique Rey, obispo de Frejus-Toulon, quien a pesar de las presiones vaticanas, ha decidido no renunciar. Publico aquí la versión española del artículo aparecido en el boletín de Paix Liturgique.

En cualquier momento caerá un rayo sobre el obispo Dominique Rey, a quien probablemente el Papa privará de sus facultades episcopales nombrando un coadjutor con “poderes especiales”. Es culpable, gravemente culpable, de haber convertido su diócesis en una encrucijada de corrientes tradicionales y carismáticas, un refugio para jóvenes sacerdotes no conformistas, con un seminario floreciente, un clero joven de 250 sacerdotes activos, párrocos y vicarios para todas las iglesias y capillas. ¡Es insoportable! Al final de una caza despiadada dirigida por Roma, el nuncio y sus hermanos obispos están listos para decretar la muerte. Quizá demasiado rápido. El obispo de Fréjus-Toulon aún no ha muerto.

Un sacerdote de la generación de Juan Pablo II

Dominique Rey nació en 1952 en Saint-Étienne, en el seno de una familia católica de siete hijos (una de sus hermanas ocupó un alto cargo en las Hermanas de San José de Cluny). Tiene un máster en economía política y un doctorado en economía fiscal. En 1975 y 1976, trabajó para el Ministerio de Finanzas de Chad. Allí descubrió el ardiente pentecostalismo del pastor Jacques Giraud (como obispo, se interesó por la "megaiglesia" del baptista californiano Rick Warren). En París, cuando se convirtió en inspector de Hacienda en el Ministerio de Finanzas, descubrió la comunidad Emmanuel, fundada en 1972, de la que se convirtió en miembro de la primera generación.

Decidió hacerse seminarista para la diócesis de París, pero no en el entonces muy progresista seminario de NNSS Marty y Gilson, sino en una comunidad acogida por los dominicos de la rue du Faubourg-St-Honoré. Se ordenó en 1984, como miembro de Emmanuel, para la diócesis de París, que se había convertido lustigeriana. Destinado al Liceo Stanislas, cuya capellanía estaba confiada al Emmanuel en aquella época, fue después superior de los capellanes de Paray-le-Monial, centro neurálgico de las actividades desbordantes de la Comunidad, y sacerdote acompañante de sus seminaristas. En 1995, regresó a París y fue nombrado párroco de la gran parroquia de La Trinité de París, confiada al Emmanuel, cuya numerosa congregación es comparable en edad y tamaño de las familias a la de las iglesias tradicionalistas. Dinamizó las asambleas litúrgicas —en un sentido más bien tradicional— y las numerosas actividades, en particular el famoso "café cristiano" en el corazón de Pigalle.

En 2000, el nuncio Baldelli, deseoso de proteger el seminario de Castilla, del que se había hecho cargo en 1983 Mons. Joseph Madec, nombró a Dominique Rey, de 48 años, obispo de Fréjus-Toulon, con la misión de hacer florecer el seminario mayor.

Un obispo que comprende el poder de los tradismáticos

"Mons. Rey, le start-uppeur de l'évangélisation", fue el titular de la revista Les Jours del 13 de junio, escrito por Timothée de Rauglaudre, que dice: "El carismático obispo ha convertido su diócesis de Fréjus-Toulon en un laboratorio de recristianización a la americana sobre un fondo de ideas conservadoras". En resumen, sería el mejor usuario de estos famosos tradismáticos, cuya postura analiza así Gaël Brustier en un artículo para la Fundación Jean-Jaurès: "Los tradismáticos han heredado de los 'tradis' un gran interés por la política y de los 'chachas' una seguridad en sí mismos que les permite llegar a los demás con bastante facilidad. En 2013, los tradismáticos aparecerán como los hermanos pequeños de la 'generación Juan Pablo II', que se reunió en la JMJ de 1997, y como la generación Benedicto XVI, que se reunió en Madrid para la JMJ de 2011". Monseñor Rey los comprende perfectamente: "Monseñor Dominique Rey no es en absoluto un tradicionalista. Subrayémoslo. Verdadero carismático, obispo de choque católico, emprendedor político excepcional, es la punta de lanza de un catolicismo francés que ha decidido no transigir en nada. Intelectual, misionero y organizador, además de excelente político, intuyó y sintió, probablemente mejor que nadie en el episcopado francés, la fuerza y el poder que representa un espíritu extendido y difuso: el espíritu tradismático...".

Un obispo de "reconquista católica", decía Le Point el 3 de noviembre de 2017, que quiere implantar la Iglesia evangelizando en las discotecas y en los campos de deporte, mientras preside procesiones tradicionalistas en los barrios musulmanes de Toulon. Sale a la luz a través de los ojos de la revista Golias, que le otorga dos gorros de burro en su "Trombinoscopio" y se atraganta ante el hecho de que su Observatorio sociopolítico, dirigido por el abate Louis-Marie Guitton, invitara a Marion Maréchal a la edición 2015 de las Universités d'été de la Sainte-Baume. Y eso que Golias no sabe que Mons. Rey casó a la heredera de la familia Orléans y que es capellán de familias católicas del Gotha que también apoyan de buen grado a los tradismáticos.

Le Point citó a uno de sus colaboradores - el padre de Boisgelin, cuyos antepasados lucharon en las Cruzadas - que lo elogió, aunque con matices, como eclesiástico: "Cuando trabajas con él, tienes que aceptar la pobreza de espíritu que consiste en cambiar tus ideas cuando él las cambia. [...] En nuestra diócesis, acogemos todas las formas de vivir nuestra fe, nadie se queda al margen, es enriquecedor, aunque a veces moleste”.

El obispo asumió riesgos, incluso financieros, abriendo las puertas de par en par, acogiendo a una veintena de nuevas comunidades carismáticas brasileñas, pero también tradicionalistas como los Misioneros de la Divina Misericordia, cuya iglesia de Saint-François de Paule se convirtió en la sede de una parroquia personal tradicional en el centro del viejo Toulon, es decir, la ciudad musulmana, una comunidad que se dedica a la evangelización de los musulmanes.

El obispo no tiene reparos en "ir de compras" a comunidades latinoamericanas, pero también a comunidades tradicionales, hasta el punto de que el número de sus seminaristas en el seminario de Castille, una finca vinícola cerca de Toulon, donde se codean los vaqueros y las sotanas, pero también colocados en comunidades ajenas al seminario, ha superado los 90 en pocos años.

Summorum Pontificum, en 2007, fue muy bien acogido en Fréjus-Toulon. Incluso es la única diócesis de Francia donde se aplicó realmente el motu proprio, es decir, donde los párrocos tenían total libertad para decir la misa tradicional, a petición de "grupos estables", sin referirse al obispo ni, por supuesto, a Roma. Eso era antes de la sinodalidad...

Benedicto XVI podría haber trasladado al arzobispo Rey a una diócesis más grande para ampliar su experiencia, o incluso haberlo hecho cardenal. En su lugar, en 2008, se limitó a nombrar a Marc Aillet, vicario general de Fréjus-Toulon y miembro de la Communauté Saint-Martin, como obispo de Bayona, , a instancias de monseñor Rey.

Poner a prueba el bergoglionismo

El clima en la Iglesia cambió, como sabemos, a partir de 2013. Fue una especie de enfriamiento climático para las diócesis, comunidades y seminarios prósperos, que pasaron a ser calificados de "clericales", lugares peligrosos que debían ser suprimidos. En Albenga, Italia, el obispo se vio obligado a dimitir por el nombramiento de un coadjutor al que se otorgaron plenos poderes para gobernar la diócesis. Al muy clásico obispo de San Luis en Argentina ("¿Ha dicho Amoris laetitia? No he oído hablar de ella, nada ha cambiado en mi casa"), el Papa le pidió su dimisión. El obispo de Ciudad del Este, en Paraguay, ha sido destituido, y su floreciente seminario, San José, ha vuelto a la normalidad. En San Rafael, Argentina, se cerró otro seminario por ser demasiado "rígido".

Como resultado, los más críticos de los hermanos franceses del obispo Rey sintieron que tenían alas. Las "preguntas" enviadas por las congregaciones romanas al obispo se multiplicaron, porque con un número tan grande de comunidades jóvenes, es inevitable que haya lugar para crisis y disfunciones. El 11 de enero de 2020, por primera vez desde la época de Juan Pablo II, un progresista decidido, monseñor Celestino Migliore, fue nombrado nuncio en Francia. El 3 de mayo de 2020, el obispo fue apuñalado en la cara por una carta pública enviada por el padre Arnaud Adrien, antiguo rector del Seminario de Castilla —todo lo contrario de un izquierdista, pero a quien el tradicionalismo le produce urticaria—, dirigida a los decanos, a los miembros del consejo presbiteral, a los canónigos, a monseñor Aveline, al metropolitano, monseñor Beau, encargado de los seminarios en la Conferencia Episcopal, una carta, en otras palabras, destinada a circular en los obispados de Francia y en los dicasterios de la Curia romana. La carta formulaba una única acusación: Mons. Rey era culpable de dar a su seminario "una línea cada vez más tradicionalista" sin consultar a los vicarios generales. La prueba: el despido del padrre Mallard, un profesor de teología fundamental muy "abierto", reemplazado por el padre Dubrulle, de los Misioneros de la Misericordia, que había sido nombrado prefecto de estudios de La Castille.

A partir de entonces, los acontecimientos iban a desarrollarse rápidamente, sobre todo en el contexto del Comité de Salut Public (Comité de Sanidad Pública), que preparaba y luego publicaba Traditionis custodes, un documento destinado a destruir a los partidarios de la liturgia tradicional. Mons. Rey tuvo que explicarse ante una especie de tribunal presidido por el cardenal Stella, entonces todopoderoso prefecto de la Congregación para el Clero, y ante los principales miembros de su Congregación, en particular Mons. Mercier, secretario de la Congregación, y el muy formidable Louis Menvielle, miembro del Instituto Notre Dame de Vie. A esto siguió, todavía en 2020, una "visita fraterna" del futuro cardenal Aveline, arzobispo de Marsella y metropolitano de Fréjus-Toulon, a instancias de la Congregación para los Obispos y del cardenal Ouellet. Jean-Marc Aveline, viejo amigo de monseñor Rey, intentó mediar, inspirando una "carta" que facilitaría el discernimiento de las vocaciones a medida que surgieran.

Pero Roma, que había decidido que monseñor Rey debía morir, se sorprendió de la resistencia del obispo, que no dimitió como sus homólogos de Albenga y San Luis, habló de "diálogo" con la Conferencia Episcopal Francesa y Roma y arrojó algunos sacos de lastre para que su aeronave tomara vuelo.

Luego llegó la sorprendente noticia de que el cardenal Ouellet prohibía las ordenaciones que el obispo Rey debía realizar en junio de 2022. Al igual que con la ofensiva de Traditionis custodes, el mundo católico conservador se conmovió: "La decisión sin precedentes de Roma de 'suspender' las ordenaciones sacerdotales que debían haber sido celebradas el 26 de junio por monseñor Rey está causando conmoción en la Iglesia católica", escribió Jean-Marie Guénois en Le Figaro el 3 de junio de 2022. “En la memoria de teólogos y obispos, nunca hemos visto una sanción semejante en la Iglesia católica. La suspensión —ordenada por Roma— de las ordenaciones sacerdotales previstas para el 26 de junio en la diócesis de Fréjus-Toulon debe calificarse de sanción. En otras palabras, un medio brutal de imponer un mensaje de Roma al obispo local, Mons. Dominique Rey, de 69 años, que lleva veintidós años al frente de la diócesis”. Periódicos complacientes como La Vie, claramente avisados por los despachos de Ouellet, enumeraban mientras tanto las "disfunciones". La principal, "la reestructuración del seminario y la política diocesana de acogida". Demasiado espacio para la tradis.

Y el 13 de febrero de 2023, comenzó una visita canónica, esta vez de verdad, hecha a matar, bajo la dirección de la Congregación para los Obispos, con dos visitadores, el más hostil que nunca al obispo local, Mons. Antoine Hérouard, antiguo secretario general de la CEF, antiguo rector del seminario francés de Roma, antiguo delegado apostólico para el santuario de Lourdes (del que hubo que apartar al "clerical" Mons. Brouwet), recientemente nombrado arzobispo de Dijon, y Mons. Joël Mercier, antiguo secretario del Dicasterio para el Clero, que conocía admirablemente bien el dossier Rey. Nadie dudaba de que el informe que se redactaría convertiría, como mínimo, a monseñor Rey en un obispo títere sin poderes. Ya que, decididamente, no quería dimitir.

Un "escándalo eclesiástico

"La palabra 'escándalo eclesiástico' es fuerte", tronaba Jean-Marie Guénois en el artículo mencionado, "pero está justificada. ¿Cómo pueden el Vaticano y quienes avalaron esta decisión, que a priori apunta a las opciones eclesiales del obispo de Fréjus-Toulon, mantener como rehenes a diez jóvenes seminaristas [4 futuros sacerdotes, 6 futuros diáconos] que no son responsables del problema? Hay sin duda demasiadas ordenaciones sacerdotales en Francia...". Y continuó in crescendo: "Si hay casos conflictivos entre los diez ordenados, la Iglesia dispone de todos los medios para retirar la aprobación a los ordenandos en cuestión. Si hay un problema con la gestión del obispo, esta cuestión puede identificarse y tratarse como tal. Pero el castigo colectivo de forma autoritaria no cae bien en la comunidad católica francesa. Incluso en la izquierda, que no aprecia al obispo Rey y que se declara sorprendida por la "violencia" del procedimiento. No se debe permitir que el autoritarismo deplorado por muchos en el Vaticano al final del pontificado de Francisco cree una especie de terror clerical en la Iglesia católica, ¡en un momento en el que sólo se habla de sinodalidad!”.

Hay que decir que el pensamiento católico "de izquierdas" se ha quedado completamente desfasado con respecto a las expectativas de lo que queda del pueblo cristiano en Francia. Un cuestionario titulado Synode sur la synodalité (Sínodo sobre la sinodalidad) reveló que el 92,9% de los encuestados espera que un sacerdote se dedique prioritariamente a administrar los sacramentos, el 87,6% está a favor del celibato sacerdotal, el 70% critica a la Iglesia por "no difundir sus propias opiniones y guardarse la verdad por miedo a ofender", el 74% espera que promueva "un modelo bioético que garantice el pleno respeto de la persona humana desde la concepción hasta la muerte natural", el 70% espera que "defienda la familia en su forma tradicional". En resumen, los católicos practicantes creen que el pensamiento eclesiástico dominante lo ha entendido todo mal. Dominique Rey lo comprendió. En Les espaces du catholicisme français contemporain (Presses Universitaires de Rennes, 2021) Vincent Herbinet dedica un capítulo entero a analizar el caso Fréjus-Toulon y su diferente obispo. Habla de una "cuarta vía", ni progresista ni integrista, ni siquiera de una "tercera vía" como la del cardenal Lustiger en los años 80 y 90. V. Herbinet, que "partía de la hipótesis de que en adelante tomaría forma una militancia católica más visible en relación con las cuestiones familiares, éticas y doctrinales", concedía con razón una importancia decisiva al vínculo entre clasicistas y tradicionalistas, y lo convirtió en el punto central del intento de Rey.

Éste era el punto más subversivo del orden eclesiástico establecido y, por tanto, la principal acusación contra el obispo de Fréjus-Toulon: en sintonía con la realidad actual de lo que queda del catolicismo francés, Dominique Rey contribuía a difuminar las fronteras entre católicos conservadores y católicos tradicionales. Tanto para Vincent Herbinet como para Jean-Marie Guénois, la experiencia de Rey en Fréjus-Toulon, a pesar de sus debilidades, era un laboratorio para el futuro.

¿Un obispo que apuesta por el futuro de la Iglesia? Los hombres del pasado, en Roma y en el episcopado francés, querían hacérselo pagar.

Así que una última observación: ¿quién podría ser el héroe intachable que podría suceder a Dominique Rey? 

Los fieles que han visto cómo han sido los nombramientos episcopales durante varias décadas se preguntan... ¡y se preocupan!