El triunfo de la voluntad

por Eck

 Yo no tengo conciencia; mi conciencia se llama Adolf Hitler. 

Hermann Göring

Le resistí cara a cara, por ser digno de reprensión.

S. Pablo (Gl. 2, 11)

Introducción

Uno de los mayores problemas que hay con la Devotio Moderna, tan sibilina ella como el modernismo, es el de la definición. Hidra de mil cabezas y camaleón de mil colores, se oculta bajo los ropajes del lenguaje religioso tradicional hasta confundirse con él mientras lo carcome por dentro y lo destruye en su raíz. Por eso, cuando se encuentra una expresión que dé en el clavo en uno de sus aspectos esenciales, se ha de recibir con suma alegría porque se ha cazado una pieza mayor. En nuestro caso se trata de una loa desmesurada a la obediencia que muestra el voluntarismo extremo que roe y roe la espiritualidad cristiana hasta secarla y matarla. 

Deus Caritas est

Pues bien, gracias a un artículo publicado con motivo del Traditionis custodes de nuestro inolvidable Papa Francisco podemos cazar una sigilosa presa en su habitat natural: el ambiente de sacristía. Entre la selvática espesura de párrafos y hojas de las Escrituras, los Santos Padres y Doctores y entre los caudalosos ríos de todas las artes retóricas para convencer al personal de tragarse el sapo de las Dubias, se oye el sonoro y canoro piar de esas alabanzas que le hace a uno preguntarse porque la Tradición nunca la puso entre las Siete Virtudes y la nombró reina en vez de esa cenicienta de la Caridad. He aquí la pieza:

¡Su dignidad y potencia se muestra en que la misma caridad, la reina de todas las virtudes, la que da valor y mérito a todas las demás, ha de regirse en su ejercicio concreto por la virtud de la obediencia, pues lo que se obra contra ella, no es caridad." (las negritas son mías) [José María Iraburu, “Traditiones Custodes. Resistencia u obediencia?, en Infocatólica].

¡Oh, rebelde S. Pablo! Mira que echar la bronca a tu superior S. Pedro por esa minucia de no comerse unos buenos chuletones de cerdo con los fieles procedentes de la gentilidad cuando venían esos chicos tan buenitos de Jerusalén... No tuviste bastante con montarle la escena a tu superior, ¡tu superior¡... abochornándolo delante de toda esa plebe y dando tan malísimo ejemplo a los inferiores sino que, además, lo contaste en una carta y... ¡pública!, nada menos, a esos bárbaros incivilizados de los gálatas para que encima quedase en las Escrituras, causando tantos quebraderos de cabeza para encajarla en la sacrosantísima norma del que obedece no se equivoca nunca. ¿En qué estabas pensando, alma de Dios, en qué...?

Pues precisamente en todos nosotros. Inspirado por el Espíritu Santo nos enseña que la verdadera Caridad, el Amor de Dios, está por encima de todo. Cuando San Pablo habla del yugo de la Ley se refiere a que la obediencia por encima de la Caridad se convierte en hacedora de muerte y no de vida. En vez de darnos la libertad, nos esclaviza mientras que el amor de Cristo nos hace libres y no siervos que deban obedecer bajo el látigo y el castigo. La Caridad nos hace amigos e hijos de Dios haciéndonos participar en la vida divina y fructificar en obras de salvación. Así se cumplen las profecías de Jeremías (31, 33): Pondré mi ley en sus entrañas, y la escribiré en sus corazones; y Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y de Ezequiel (36, 26-28) Os daré un corazón nuevo, y pondré en vosotros un espíritu nuevo; quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Infundiré mi Espíritu en vuestro corazón y haré que sigáis mis mandamientos y observéis mis leyes poniéndolas por obra. Es definitiva, es la Caridad reina de todas las virtudes y partícipe de la esencia divina. Es ella la que da valor a todas las demás y las rige. Toda obediencia que obra contra ella, no es verdadera obediencia; toda obediencia que no se rige por la Caridad no es sino basura, sacrilegio y muerte.

Como se puede ver hay varios errores graves en la afirmación del P. Iraburu: El primero es afirmar en la práctica que la Caridad está por debajo de la Obediencia pese al intento de mantenerse en la teoría dentro de la Tradición pero ¿Qué es en realidad la virtud sino el hábito de su ejercicio? El segundo es confundir e igualar la obediencia a Dios y la obediencia a las jerarquías cuando esta última está limitada tanto por su ámbito como por su fin y sus ordenes pueden en contra la Caridad. Sólo los mandatos del Altísimo son imposibles de disociar de su Caridad.

Bajo el disfraz de esta falsa concepción de la obediencia late la inspiración voluntarista que tan brillantemente describió Louis Bouyer en su libro sobre la Protesta. El triunfo de esta falsa obediencia es en realidad el triunfo de la voluntad y del pelagianismo.

El disfraz de la obediencia

La concepción de la obediencia que tenían los Santos Padres era la de un ejercicio, un entrenamiento (ascésis en griego) de la voluntad para enderezarla, fortalecerla y llevarla hasta Dios tras el estrago del Pecado Original. Puesto que nuestros primeros padres la torcieron al comer del fruto prohibido, volviéndola rebelde, altanera  y malcriada, la voluntad debía ser enseñada mediante la obediencia, la humildad y la contención por un maestro que hubiera pasado por lo mismo a traves de la caridad, el saber y el ejemplo (auctoritas en latín, lo que hace crecer). Reformada con la obediencia, transfigurada por la caridad y encaminada a su verdadero fin, Cristo, se le podía alentar a mayores cumbres con la atrevidísima frase de S. Agustín: Ama y haz lo que quieras. Que esta virtud era así pensada, como instrumento, se puede ver de forma palmaria en que para los antiguos el estado más elevado y más difícil de la vida espiritual era el de eremita, dónde no había ningún superior jerárquico a quien obedecer y donde reinaba la plena libertad y gracia de Dios. 

Hoy todo ha cambiado. Para la modernidad en la que la voluntad reina sobre el entendimiento, subversión de las facultades naturales, no es difícil responderse por qué la obediencia se ha elevado al puesto mayor: depende totalmente de ella. En esta situación, se convierte en la máxima virtud religiosa y prueba de la fe. No obstante, sin la luz del Entendimiento ni la reyecía de la Caridad, la voluntad está incapacitada para crear por lo que tenderá irremesiblemente a la destrucción, única cosa hacia la que puede dirigir su acción, y su mayor victoria será anularse a si misma, aniquilarse en nombre de la obediencia. Como el uroboros, no teniendo de qué comer se devora a si misma. Como los Endemoniados de Dostowyeski, su mayor afirmación voluntariosa es el suicidio. Este suicidio es su mayor victoria y la muestra total de su poder al no tener un fin superior al que dirigirse y darse. Su soberbia es su propio fin.

Dentro de la vida religiosa esta concepción de la obediencia encubre un pelagianismo artero y más peligroso que el predicado por el ingenuo monje britano. Como los protestantes, que el mero hecho de creer es más importante que lo creído por lo que una fe ayudada por las luces es vista como falsa, cuanto más radical, dura y antagónica sea la obediencia y más irracional, sin sentido, más verdadera será esta. Dicho de otro modo, la verdadera obediencia es convertirse en marionetas, perinde ac cadaver, sin conciencia ni voluntad propia y el agere contra de la propia razón el súmmum de la religión. Pero esto es imposible y en este extremo, se llega a un fariseísmo diamantino donde se invierten los términos. La voluntad propia, al creerse que está aniquilada y sustituida totalmente por la de Dios, renace con el disfraz de esta. La voluntad propia se diviniza dando dos fenómenos en apariencia contradictorios pero que el fondo son complementarios y por entero lógicos: el servilismo hasta el absurdo de los inferiores que ven en los diktats y ukases de arriba sobre cualquier tema y tontería la mismísima Ley de Dios y la divinización de las potestades en sus decisiones, en las que la más mínima duda o resistencia contra ellas es una rebeldía contra Dios manifestada en su voluntad totalitaria. Además ¿Como no iban a ver esto como confirmación de que estaban en lo cierto cuando obedecían si Dios les elevaba al mando? Fácilmente los primeros se transforman en los segundos y viceversa: el que vio los mandatos de sus superiores como divinos, exigirán lo mismo de los suyos a sus inferiores. Como una pirámide cada potestad somete a sus súbditos y es sometida por las superiores de esta manera hasta llegar al pontificado, transformado en un encarnado Tirano Banderas a lo divino en vez de la augusta Cátedra de S. Pedro.

Conclusión

Si hay algo que nos muestra el famoso incidente de Antioquía es que los apóstoles S. Pedro y S. Pablo estaban repletos de verdadera Obediencia basada en la Caridad y en la Verdad. Ni el Príncipe de los Apóstoles estaba infatuado por su cargo ni el Apóstol de los gentiles estaba cohibido por la autoridad superior. Uno mostró caridad  en su profunda humildad al aceptar la corrección de un inferior acertado y el otro en su defensa a ultranza de la verdad frente a su superior equivocado. Ambos arden en Amor a Cristo y su Iglesia y obran en consecuencia. Ambos con las misiones y potestades más importantes jamás dadas a hombre alguno brillan por su humildad de siervos de los siervos de Dios aceptando con valentía sus errores y dando con valentía sus razones: Dad razones vuestra esperanza (I Pe. 3, 15) y si no tengo Caridad nada soy (I Cor. 13.2)  Aquí tenemos el modelo de la verdadera obediencia, el oír la propia conciencia, basada en la Caridad y la Verdad, en definitiva, en Dios.