Volviendo la mirada

La discusión que sostenemos en este blog desde hace algunos días deja al descubierto el notable grado de ingenuidad -por decir lo menos-, de muchos buenos católicos con respecto a las técnicas deshonestas de reclutamiento utilizadas por algunas nuevas fundaciones. Pensé entonces que, como católicos, lo que debemos hacer es mirar cómo fue tratado este asunto al comienzo. Es decir, de qué manera se comportaron los primeros religiosos con respecto a sus vocaciones. Y por el motivo que siempre aduce la Iglesia para recomendar y apoyarse en los Padres para su magisterio: su santidad y cercanía temporal con el Señor y con quiénes los conocieron.

La vida religiosa se inicia con San Antonio Abad y los monjes del desierto egipcio en el siglo III. Para conocer las enseñanzas y costumbres de estos santos varones que poblaron las caldeadas arenas cercanas al Nilo en eremitorios y cenobios, tenemos los maravillosos Dichos de los Padres del Desierto, o la Filocalia. Y será a partir de estos centenares de breves textos que se redactarán las reglas monásticas posteriores. Veamos qué dicen:

Un joven se presenta al monje Agathon y le dice: "Déjame habitar contigo".  Pablo el Simple le dice a Antonio:"Quiero ser monje", y Pacomio a Palamon: "Haz de mí un monje". Dos jóvenes extranjeros llegan junto a Macario y le dicen: "¿Dónde está la celda de abba Macario? Hemos escuchado hablar de él y de Scetes, y hemos venido para verlo". Cuando el venerable monje se da a conocer, le dicen: "Queremos vivir aquí".

Una primera cosa que llama la atención es que los monjes egipcios, padres de la vida religiosa, no hacían campañas vocacionales ni trataban de convencer a nadie. Los interesados se presentaban solos ante ellos sin ninguna invitación. Aún sin Internet u otros medios de comunicación, la Providencia se las arreglaba para que la fama y estilo de vida de estos santos varones alcanzara a todo el ámbito de la cristiandad en ciernes. Esta característica, que nos puede resultar extraña acostumbrados como estamos a los raid vocacionales o a los retiros predicados arteramente a jovencitos en edad de decisión, es común al monacato oriental y occidental posterior. Dom Paul Delatte, sucesor de Dom Guéranger como abad de Solesmes, al comentar la Regla de San Benito, observa: "No es sabio querer tener una gran cantidad de vocaciones a cualquier precio; Dios no tiene necesidad de grandes batallones; los trescientos soldados de Gedeon fueron suficientes". Observemos que es el discurso opuesto al del Carnicero: "Dios tiene necesidad de vos”, dice él. “Tenés que sumarte a su ejército con nosotros. Muchas almas se perderán si no ingresas al Instituto, aquellas que Dios tenía dispuestas que se salvaran por tu futuro ministerio". ¡Majaderos y mentirosos! Esa es la presión que imponen a las inexpertas conciencias de los adolescentes que se acercan a ellos, muchas veces incautamente empujados por sus padres.

Sigamos. Otra de las características que quiero señalar sobre el tema es la reticencia que se observa en los Padres a recibir vocaciones. Cuenta la Historia Láusica de Paladio que, cuando San Pablo el primer Ermitaño, se acerca a platearle su vocación al abad Antonio, éste le dice: "Eres demasiado viejo. No podrás resistir la dureza de la vida del desierto...". Y este es el espíritu que tomarán las reglas monásticas más antiguas. Veamos algunos ejemplos. La Regla de Pacomio escribe: "Si quien se acerca a la puerta del monasterio quiere renunciar al mundo y agregarse al número de los hermanos, que no tenga libertad para ingresar, sino que primero se anuncie a los Padres del monasterio, y permanezca algunos días afuera, junto a la puerta". Otra de las reglas más antiguas, llamada De los Santos Padres, dice: "Permanezca una semana afuera, y que ningún hermano le haga compañía, y se le exijan labores duras y pesadas. Si persevera en el deseo de ingresar, no se le niegue". San Juan Casiano, introductor de la vida monástica en Occidente, escribe en las Instituciones: "Quien se acerque al monasterio, que no ingrese antes de los diez días o más, a fin de que demuestre su perseverancia". Es por eso que el patriarca de monjes, San Benito, escribe en su Regla: "Al que se acerca a la vida monástica, que no se le haga fácil su ingreso, sino que, como dice el Apóstol: ‘Probad a los espíritus para ver si son de Dios’. Si el que ha llegado persevera en golpear a la puerta durante cuatro o cinco días, y se muestra paciente en soportar los desprecios que se le hacen y las dificultades que se oponen a su ingreso, y persiste en su pedido, se le concederá el ingreso, pero pasará algunos días en la hospedería".

Otra vez la diferencia es notable. Es nuestros casos autóctonos, al jovencito que se está cuestionando el ingreso a la vida religiosa, antes aún de que tome su decisión y para convencerlo, se le ofrece el oro y el moro. "¿A vos qué te gusta?", le preguntan. "A mí me gustaría ser misionero", "A mí me gustaría estudiar"; "A mí me gustaría ser párroco". “Vení con nosotros que lo vas a tener”, le responden. Sé de un caso concreto en que un joven que había obtenido ya su título universitario y que inocentemente hizo un retiro espiritual con el Carnicero, le manifestó en su momento sus deseos vocacionales pero, al haber sido él formado en la liturgia tradicional, no quería ingresar a la fundación cuyana. Ni lerdo ni perezoso, el Carnicero le respondió: "A vos te manda la Providencia. Yo quería tener en el Instituto la liturgia tradicional. Vos serás ordenado y celebrarás esa liturgia". Por supuesto, jamás cumplió su palabra.

Y ni hablar, claro, de la disposición de San Benito de que no solamente se tenga fuera del monasterio al postulante sino que, aún cuando se le permita el ingreso, se lo haga permanecer en la hospedería un buen tiempo. Lo que dice, en el fondo, es "Hay que esperar". En nuestro caso, en cambio, las cosas son bien distintas. Conozco muchos casos -y cuando digo muchos, son muchos- en que el Padre Fundador o sus secuaces se dedicaban a predicar ejercicios espirituales a grupos de universitarios en el mes de mayo, por ejemplo. Y el lunes siguiente a la finalización del retiro, ingresaban al seminario -a mitad del año académico-, cinco o seis nuevos frutos vocacionales que habían dejado su carrera universitaria de años, y en muchos casos una brillante carrera. De estos grupos, muy pocos perseveraron. Salieron siendo aún seminaristas y ya sacerdotes y, en todos los casos, destruidos humana y espiritualmente. (By the way, estamos preparando un dossier sobre casos de deserción y destrucción de personas por manos de estas nuevas fundaciones primaverales).

Ya sé que muchos dirán: "El problema es de ellos que no perseveraron. No fueron fieles. No resistieron la tentación". Exactamente. Era esa la cantinela que le repetían sus directores espirituales durante años cuando el muchacho se daba cuenta que la vida religiosa no era lo suyo: "Es una tentación". Y frente a la decisión tomada a dejar la casa religiosa, se lo impedían de diversos modos, aún físicos. Para analizar esta conducta de los superiores, les pido que relean el texto que cité más arriba de la Regla de San Benito. Son estas palabras del Patriarca las que dan pie a Dom Delatte para afirmar que es en el vigor de la voluntad en lo que consiste el elemento formal de la vocación religiosa y, por tanto, la indagación de los superiores debe ejercerse sobre la voluntad del candidato (p. 426, de la edición francesa del Comentario, edición 1985). Es decir, si la voluntad del seminarista, luego de un sensato discernimiento, dice "Me quiero ir", hay que dejar que se vaya y, aún más, ayudarlo a que se vaya lo mejor y más pronto posible.

Esta es la enseñanza de la Iglesia al respecto. Esto es lo que han dicho los Padres, Santo y Doctores. Los demás, son embaucadores.

PS: Conozco una nueva fundación que me causa una muy favorable impresión. Aún siendo muy pocos, siguen a pie juntillas la recomendación de los Padres, y a los interesados en ingresar que se presentan a sus puertas, y que no son pocos, le echan Flit durante un buen tiempo, y después deciden. Son como Gedeón; no les interesa ser muchos.